See on midagi tavalist ja ükskõik kui tavaline see ka pole, me ei harju sellega: iga päev avaldavad meie kirjalikud päevikud ajavahemiku vahel 20 ja 30 järelehüüe inimestest, kes hukkuvad Navarras, Pamplonas. Mõnda me teame, teiste perekonnanimed on meile tuttavad ja sageli on mõned meie naabruskonnast, keskkonnast, perekonnast...
Inimesed surevad, kuid mitte ainult teised surevad, ühel päeval on meie kord, ja sel päeval oleme osa neist, kes mõistavad hukka, et oleme lõpetanud elamise. Millist ahastust see meis tekitab juba ainuüksi sellele mõeldes! Aga see on tõde. Mõned lugejad lõpetavad selle artikli lugemise ja jätavad vahele olulise võimaluse mõtiskleda ühe, iseenda surma üle. Nagu teistega juhtub, tuleb millalgi meie kord.
Seda on hea meeles pidada ja mitte unustada, vaid koos rahulik, rahu ja rahuga. See on möödas ja oluline on see, et see saabuks ilma kahetsuseta ja "käed täis häid asju ja isiklikku rahulolu".
Inimese suhe surmaga
Meil on raske seda surma fakti aktsepteerida, see nagu nime panemine jõudis meile varem ja sellepärast keegi sellest ei räägi. See on kultuuritabu: ühed koputavad puule, teised ütlevad "palun, vahetame teemat"; ja paljud näevad oma privaatsuses täna surnute vanust ja ütlevad endale: "Ta on minust vanem, on normaalne, et ta sureb", "Ta on minuga sama vana!..." ja, meil tekib klomp kurku. Ainult intiimsuses ritualiseerime fakti iga kord, kui ajalehte loeme.
Paljud muudavad surma negatiivseks kinnisideeks. Justkui sellele mitte mõeldes ei tuleks see kunagi või vastupidi: üha rohkem mõeldes - kinnisidee - lükkan selle endast eemale ja vabanen sellest. Seda teemat on kultuuris käsitlenud sümboolsed tegelased nagu Buda või Dalí, kes väitis: "Ma kardan surma üha vähem, sest ma saan katoliku usku ja usun hinge surematusse."
Kultuurilised ja filosoofilised vaated
Surma ja surematuse teemat on läbi ajaloo käsitlenud erinevad filosoofiad, religioonid ja kultuurid. Teatud kultuurid on näinud elu ja surma ühe mündi kahe küljena. Näiteks pidasid stoikud, et surmaks valmistumine oli elamiskunsti kulminatsioon, mis kajastub nende motos: "memento mori", mis tähendab "pidage meeles, et sa sured".
Epikuros seevastu väljendas, et "kuni me oleme, ei ole surma ja kui surm on, siis me ei ole." See filosoofia murrab tabu ja asetab surmakindluse meie igapäevaelu perifeeriasse, võimaldades meil elada täisväärtuslikumalt.
Kuidas meie uskumused mõjutavad
Uskumused mõjutavad oluliselt meie ettekujutust surmast. Nende jaoks, kes usuvad hauatagusesse ellu, nagu kristlased, ei ole surm lõpp, vaid üleminek igavesse ellu. Selle vaatenurga järgi omandatakse "Mõis taevas ilma hüpoteegi ja krediidita, väikese aia ja jõega, et õnn oleks täielik".
Kuid ka need tõekspidamised on pälvinud kriitikat. Ludwig Feuerbach väidab oma teoses "Mõtteid surmast ja surematusest", et surematus ei kuulu indiviidile, vaid liigile; et inimväärikus seisneb meie lõplikkuse aktsepteerimises ja igavese otsimises kollektiivses inimkonnas. Need ideed peegeldavad rohkem ilmalik ja humanist.
Surm igapäevaelus
Surm mängib rolli ka selles, kuidas me igapäevaseid päevi kogeme. Näiteks nekroloogide lugemine ühendab meid elu ja surma lõputu ringiga, tuletades meelde meie ühist inimlikkust. Kurioosne anekdoot jutustab, kuidas mees kogus rituaalina enda elus kinnitamise rituaaliks endast noorematelt inimeste järelehüüdeid.
Teisisõnu, surm on pidev meeldetuletus, et meie teod ja emotsioonid on piiratud, ning see võib motiveerida meid muuta meie tavalised päevad millekski tähendusrikkaks.
Teaduslik vaatenurk
Teaduslikust vaatenurgast on surm elutähtsate funktsioonide pöördumatu lakkamine. Kuigi see lähenemine on pragmaatilisem, avab see ka filosoofilisi vaidlusi eluea pikenemise eetika ja surmast ülesaamise võimaluste üle tehnoloogiliste edusammude, näiteks krüogeensuse või tehisintellekti abil.
Kuigi need ideed võivad tunduda futuristlikud, kujutavad need endast selget katset ühitada surm rahuldamatu inimliku uudishimu ja ambitsioonidega. Kas teadus suudab muuta meie nägemust surmast ja surematusest?
Surm on ainus sündmus, mida me kõik kogeme, aga ka see, millest me kõige rohkem rääkimist väldime. Kultuurilisi, filosoofilisi ja teaduslikke dimensioone ühendava vaatenurga omaksvõtmisel ei saa me seda mitte ainult aktsepteerida, vaid ka elada täielikumalt, südame ja meelega rahus.